Эта книга посвящена древнерусской иконографии врага. Многочисленные образы бесов, грешников и демонических монстров пронизывают и православное, и католическое средневековое искусство. Несмотря на огромное разнообразие, они подчиняются особым правилам ?визуальной грамматики? и опознаются благодаря специальным маркерам демонического. Авторы прослеживают, как c XII по XVIII вв. древнерусские мастера представляли ангелов сатаны. С помощью каких знаков дьявольские иллюзии отличались на изображении от реальных людей, а грешники – от нейтральных персонажей. Как из словесных метафор в разное время рождались новые демонические фигуры (Смерть или Ад) и начинали свое шествие по иконам, фрескам и лицевым рукописям. Исследование затрагивает не только визуальную традицию, но и ее возможное восприятие средневековыми зрителями. Почему на множестве миниатюр читатели затирали или выскабливали изображения негативных, а иногда и положительных героев? Казались ли им смешными образы, которые сегодня нередко относят к разряду гротеска? Как пересекались и влияли друг на друга иконография, книжность и народная культура? Эти вопросы окружают досих пор малоизвестную область – древнерусскую визуальную демонологию. Книга ориентирована на историков, филологов, искусствоведов, религиоведов, фольклористов и всех интересующихся средневековой культурой.
Антонов, Д. И. Демоны и грешники в древнерусской иконографии : Семиотика образа / Д. И. Антонов, М. Р. Майзульс. – Москва : Индрик, 2011. – 376 с. : ил. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=428386 (дата обращения: 28.04.2024). – Библиогр.: с. 336-376. – ISBN 978-5-91674-149-0. – Текст : электронный.
ВВЕДЕНИЕ. УВИДЕТЬ НЕВИДИМОЕ | 9 |
ГЛАВА I. «ОБРАЗ ВРАГА» В САКРАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ | 17 |
1. НЕГАТИВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ НА СРЕДНЕВЕКОВОМ ИЗОБРАЖЕНИИ | 19 |
1.1. ДЬЯВОЛ НА ИКОНЕ | 19 |
1.2. «ОПАСНЫЕ» ОБРАЗЫ — ЗАТИРАНИЕ ЛИЦ | 21 |
1.3. ПОЛОЖЕНИЕ ГОЛОВЫ: ПРОФИЛЬ И АНФАС | 31 |
2. ОТ ТЕМНОГО АНГЕЛА К ЗООМОРФНОМУ МОНСТРУ | 35 |
2.1. ИСТОКИ ХРИСТИАНСКОЙ ИКОНОГРАФИИ ДЕМОНОВ | 35 |
2.2. ХОХОЛ КАК МАРКЕР ДЕМОНИЧЕСКОГО | 43 |
2.3. МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ИСТОКОВ — МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ФУНКЦИЙ | 47 |
ГЛАВА II. БЕСЫ, ГРЕШНИКИ И МОНСТРЫ: СЕМИОТИКА ДЕМОНИЧЕСКОГО | 53 |
1. ДРЕВНЕРУССКИЙ ДЬЯВОЛ: КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗА | 55 |
1.1. ВИЗАНТИЙСКИЙ ДЬЯВОЛ НА РУСИ | 55 |
1.2. ОТ ГАДЕСА К САТАНЕ | 57 |
1.3. КРЫЛАТЫЕ ЭЙДОЛОНЫ | 63 |
1.4. ДЬЯВОЛ И ДЕМОНЫ: ВИЗУАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ | 66 |
1.5. ПЛАМЕНЕЮЩИЕ ВОЛОСЫ БЕСА | 70 |
1.6. ХОХОЛ И БОРОДА КАК «АХИЛЛЕСОВА ПЯТА» САТАНЫ | 72 |
1.7. ДЕМОН В ЛИЧИНЕ АНГЕЛА, ЧЕЛОВЕКА, ЗВЕРЯ | 75 |
1.8. ЗМЕЙ, ДРАКОН И БЕС | 80 |
1.9. ОККАЗИОНАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ | 89 |
1.10. РОГА И ШАПКИ | 91 |
2. ГРЕШНИКИ, ЕРЕТИКИ, ИНОВЕРЦЫ: ДЕМОНИЗАЦИЯ ВРАГА | 97 |
2.1. ИСТОКИ ТРАДИЦИИ: ВИЗАНТИЯ И ЗАПАД | 97 |
2.2. РИМСКИЕ ЛЕГИОНЕРЫ И ВОИНЫ-ГРЕШНИКИ | 101 |
2.3. ГРЕШНИКИ НА ЗЕМЛЕ И В ПРЕИСПОДНЕЙ | 108 |
2.4. ОДЕРЖИМЫЕ | 114 |
2.5. ЯЗЫЧНИКИ | 115 |
2.6. ИДОЛЫ | 117 |
2.7. «ДИВИЕ НАРОДЫ» И МОНСТРЫ | 119 |
3. ИКОНОГРАФИЯ, КНИЖНОСТЬ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА | 122 |
3.1. ИЗОБРАЖЕНИЯ И ТЕКСТЫ: «КОЧУЮЩИЕ» ОБРАЗЫ | 122 |
3.2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ И ФОЛЬКЛОР НОВОГО ВРЕМЕНИ | 125 |
ГЛАВА III. DANSE MACABRE ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ | 131 |
1. ДЕМОНЫ-МОНСТРЫ | 133 |
1.1. «ДЕМОНОЛОГИЧЕСКИЙ ВСПЛЕСК» И ЭСХАТОЛОГИЯ | 133 |
1.2. «ОДИН НАГ, ДРУГОЙ В КАФТАНЕ» | 139 |
1.3. «ГРАММАТИКА» ДЕМОНИЧЕСКОГО В ПОЗДНЕЙ ИКОНОГРАФИИ | 142 |
а. От «теней»-эйдолонов к зооморфным гибридам | 142 |
б. «Имя им легион»: пестрота дьявола | 147 |
в. Умножение лиц и телесный низ | 150 |
г. Язык дьявола — язык огня — язык грешника | 157 |
1.4. ДЕМОНИЗАЦИЯ: НОВЫЕ ЗНАКИ | 160 |
2. АНТИХРИСТ: «ПЕСТРЫЙ» ВРАГ АПОКАЛИПСИСА | 164 |
2.1. ЗВЕРЬ, ПРИЗРАК ИЛИ ЧЕЛОВЕК | 164 |
2.2. «ОКО ЛЬВА», ИЛИ КАК ОПИСАТЬ АНТИХРИСТА | 169 |
2.3. ПРЕЛЬСТИТЕЛЬ И ЗВЕРЬ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ИКОНОГРАФИИ | 172 |
2.4. ГОЛОВЫ, РОГА И ВЕНЦЫ: ОБРАЗЫ ОТКРОВЕНИЯ | 176 |
2.5. В ЛОНЕ САТАНЫ: АНТИХРИСТ ИЛИ ИУДА | 184 |
3. СМЕРТЬ: ОЖИВШАЯ МЕТАФОРА | 191 |
3.1. МНОГОЛИКАЯ ИКОНОГРАФИЯ СМЕРТИ | 192 |
3.2. СМЕРТЬ И ДРУГИЕ ДЕМОНЫ | 195 |
3.3. ДРЕВНЕРУССКИЙ МАКАБР | 197 |
3.4. ЮНОША, ЛЕВ И СТАРУХА | 201 |
3.5. СМЕРТЬ ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ И ПОВЕРЖЕННАЯ | 204 |
3.6. ЧЕТВЕРТЫЙ ВСАДНИК АПОКАЛИПСИСА | 207 |
3.7. СМЕРТЬ У ОДРА УМИРАЮЩЕГО | 213 |
3.8. «И ЗА СИМ ЯВИТСЯ…» | 217 |
3.9. ТРИУМФ И ЗАКАТ ДРЕВНЕРУССКОЙ СМЕРТИ | 221 |
3.10. В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО ВРЕМЕНИ | 223 |
4. АД: PERSONA ИЛИ LOCUS | 227 |
4.1. МЕТАФОРЫ И ПЕРСОНИФИКАЦИИ | 227 |
4.2. «ГОРТАНЬ АДОВА»: НЕНАСЫТНЫЙ МОНСТР | 229 |
4.3. ГОЛОВА АДА | 238 |
4.4. «И АД СЛЕДОВАЛ ЗА НИМ…» | 245 |
ГЛАВА IV. «КАРТИНЫ АДА»: ЛИЦЕВЫЕ СБОРНИКИ XVII–XVIII ВВ | 247 |
1. «ДАНТОВСКИЕ СЮЖЕТЫ» НА РУСИ | 249 |
1.1. РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ СИМВОЛ | 249 |
1.2. ЗАГРОБНЫЕ МУКИ ДО СТРАШНОГО СУДА | 251 |
1.3. КРУГИ, ПЕЩЕРЫ, КЛЕЙМА | 255 |
1.4. СИМВОЛИКА КАЗНЕЙ | 258 |
1.5. «ПОЛОЖИТЕ ЕГО НА ЛОЖЕ МОЕМ…» | 266 |
1.6. ДЕМОНЫ-МУЧИТЕЛИ, ИЛИ СПОРЫ ОБ ОЧЕВИДНОМ | 272 |
2. «ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ЧТЕНИЕ» ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ | 274 |
2.1. ИУДА В АДУ | 274 |
2.2. ДЕМОНОЛОГИЯ ИЛИ БЕСТИАРИЙ | 278 |
2.3. «ПОРТРЕТЫ» ДЬЯВОЛА | 285 |
2.4. «ДЕМОНОЛОГИЧЕСКИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИИ» | 291 |
2.5. ЧЕМ ЧЕРТ НЕ ШУТИТ. ОТ СТРАХА К ГРОТЕСКУ | 297 |
2.6. «ПОДВИЖНАЯ» ИКОНОГРАФИЯ АДА | 306 |
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. «ОБРАЗ ВРАГА»: ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ | 313 |
ЭКСКУРС. СМЕРТЬ НА КАРПАТСКИХ ИКОНАХ СТРАШНОГО СУДА | 327 |
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ | 333 |
БИБЛИОГРАФИЯ | 335 |
Для чтения книги Вам необходимо авторизоваться